靈糧全餐 靈糧簡餐
□26 詩篇 Psalms 117 約翰壹書 1 John1 以西結書Ezekiel40~41
□27 詩篇 Psalms 118 約翰壹書 1 John2 以西結書Ezekiel42~43
□28 詩篇 Psalms 119* 約翰壹書 1 John3 以西結書Ezekiel44~45
□29 詩篇 Psalms 119 約翰壹書 1 John4 以西結書Ezekiel46~47
□30 詩篇 Psalms 120 約翰壹書 1 John5 以西結書Ezekiel48,29:17~30:19
□31 詩篇 Psalms 121 約翰貳書 2 John1 耶利米書Jeremiah45,25
*28日讀到88節until v.88
□ 1 詩篇 Psalms 122 約翰參書 3John 1 耶利米書Jeremiah46~47
約翰壹書
1:8 「無罪」，我們信主以後，並沒脫離今生仍存在我們肉體中的罪性，仍有罪的舊性情，需要不斷支取耶穌的寶血潔淨我們又犯的罪，因罪性始終在我們裏面，我們就不可能在今生完全成聖，若說自己已無罪 (不會再犯罪)，就是自欺了。我們既是光明的子女，就應當在光明中行事為人，如同神在光明中一樣，這會產生兩個結果：彼此相交(v.7a)，寶血洗淨(v.7b)。
1:9 「認罪」原文是進行式，表示持續的認罪，我們信主之後，聖靈會常光照我們的錯處，我們就須知罪而認罪，表明我們對神悔改的心，進而經歷神所賜赦罪的平安。 有時神兒女為過犯所勝，固然不會失去作神兒女的身份與地位，卻會影響與神、與人相交的關係；要回復相交，就必須知罪、認罪，而經歷赦罪之恩。
2:1 「中保」，法庭用詞，字面上的意思即律師，或案件的辯護人，此字也常翻作「保惠師」或「安慰者」 (約十四∼十六章) ，是聖靈的尊稱，也是耶穌的尊稱。聖靈是神的中保，接受父和子的差遣，住在我們心。主耶穌是我們的中保，在父神那為我們代求和辯護。
2:2 「挽回祭」，此字有「能滿足」之意，只有基督一次為世人的罪，將自己獻上為祭物，就滿足了神的心意和要求，叫我們能恢復與神相交。
2:7 「舊命令」，應指約翰福音十三章34節主耶穌所賜「彼此相愛」的命令，也是新約中惟一被強調要遵守的「命令」。其實「愛人」是聖經一貫的教訓(參利十九18；太廿二39∼40)。
2:15 「世界」，在約翰福音及約翰書信中，「世界」─詞共用了上百次之多，可分為四類用法：(1)指宇宙；(2)指地球；(3)指地球上的人；(4)抵擋神的罪惡權勢。本節「世界」的用法，據16∼17節，指著世上的情慾和驕傲，所以為第四種用法，即撒旦所掌管的罪惡權勢。
2;18「末時」，指從基督降生開始，直到基督再來的時候，是人類歷史的最後一個階段。「那敵基督的」，指在啟示錄十三章大災難時要出現的那一位，也是帖撒羅尼迦後書二章中的「大罪人」、「沈淪之子」，他最大的特點是「高抬自己，自稱為神」和「不法」(賽十四13∼15；結廿八15)，與撒旦的性情相同。「好些敵基督的」，是指歷代以來那些類似敵基督的人，他們彷彿是「那敵基督者」的先鋒，預備他的來到，但他們不是「那敵基督的」，只是「像」他而已。
2:20 「恩膏」，指信徒所領受的聖靈內住。「基督」本意即為「受膏者」，基督將祂的靈分賜給我們，即我們是從基督受了恩膏。
2:27 「恩膏」，舊約時代，所有分別為聖歸於神，或蒙揀選而特別受神託付的人，尤其是君王和祭司，都要接受特別配製專為神使用的膏油膏抹(出卅32∼33)，所以「受膏」表示為神所特選，並分別為聖歸神的。在新約，神卻賜聖靈當作「恩膏」塗抹每一位信徒(弗一13∼14)，以表示每位都是分別為聖歸神的人。這聖靈的恩膏只要有真誠的信心就可以接受(加三14 )，且永遠與我們同在，並在凡事上指教我們。
3:2「真體」，我們現在受到身體和時間的限制，不能看見主的真體。主在復活後升天，帶著復活的身體進入榮耀，主再來時，據帖撒羅尼迦前書四章16節，我們要被提與主永在一起，而且那時我們要以復活的靈體和主復活後的靈體永遠同在(林前十五44)。
3:20 「神比我們的心大」，這的心指「良心」而言，世人以為憑良心行事就可以稱義，但良心常會過與不及而失去準確的效用，常會過份敏銳以致造成過度的不安，或是常有麻木以致不能適時地提出控訴，因為良心的作用並無絕對的標準，而神是超越良心且深知我們的一切，我們應以神的真理為絕對的標準，並在神的慈愛中享受赦罪的平安。
5:6 「水和血」，這的「水」和「血」分別指什麼有不同的解釋，有說純靈意地指重生的洗和基督的寶血，有說指教會兩大聖禮的洗禮和聖餐禮，有說指主在十架肋旁所流的水與血，但根據此節經文的上下文，比較合適的解釋，「水」和「血」應分別指主的受洗與主的受死。
5:16 「至於死的罪」，此句相對於上下句中「不至於死的罪」，究竟這是指什麼罪？基本上有兩種解釋，一指身體方面的死罪，二指靈性方面的死罪。
一、指身體方面的死罪：
認為本句據上文是指為有罪的弟兄代求說的，而按靈性論，所有的罪不論大小都是至於死的罪，所以這是指神的兒女犯了些十分嚴重的罪被命定肉身要死亡。如使徒保羅曾運用權柄把哥林多教會中犯姦淫的人「交給撒旦，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」(林前五5)；又如哥林多教會的信徒在領主餐時不分辨是主的身子和血，就多有患病與死亡的事(林前十一29∼30)；亞拿尼亞和妻子撒非喇，因同心欺哄聖靈，就受肉身死亡的對付(徒五1∼11)；還有舊約以色列人背逆神，除迦勒和約書亞外全都倒斃曠野等例子。
二、指靈性方面的死罪：
認為上文第12節提到的生命，和這第16節所說「神必將生命賜給他」，兩處的「生命」原文是同一個字，既然相近的第12節是指屬靈的生命，此處亦應指靈命的狀況而言。而在第16節的「弟兄」，不是指已經重生得救的基督徒，只是指對那些在教會中出入掛名的信徒之稱呼，特別當時教會中一群諾斯底主義(即智慧主義)的人否認基督道成肉身的神性，因此他們面沒有神的生命，這至於死的罪特別針對異端的罪。這種解釋也可參照主耶穌對法利賽人褻瀆聖靈的警告(路十二10)，硬心到底的加略人猶大，及希伯來書二章 1∼4節，六章4∼6節，十章26∼31節，十章38∼39節，十二章25節等處的經文。
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