2008/10/26~11/01的讀經進度

 靈糧全餐　 　 靈糧簡餐

□26 詩篇 Psalms 117 約翰壹書 1 John1 以西結書Ezekiel40~41

□27 詩篇 Psalms 118 約翰壹書 1 John2 以西結書Ezekiel42~43

□28 詩篇 Psalms 119* 約翰壹書 1 John3 以西結書Ezekiel44~45

□29 詩篇 Psalms 119 約翰壹書 1 John4 以西結書Ezekiel46~47

□30 詩篇 Psalms 120 約翰壹書 1 John5 以西結書Ezekiel48,29:17~30:19

□31 詩篇 Psalms 121 約翰貳書 2 John1 耶利米書Jeremiah45,25

*28日讀到88節until v.88

□ 1 詩篇 Psalms 122 約翰參書 3John 1 耶利米書Jeremiah46~47

約翰壹書

1:8 「無罪」，我們信主以後，並沒脫離今生仍存在我們肉體中的罪性，仍有罪的舊性情，需要不斷支取耶穌的寶血潔淨我們又犯的罪，因罪性始終在我們裏面，我們就不可能在今生完全成聖，若說自己已無罪 (不會再犯罪)，就是自欺了。我們既是光明的子女，就應當在光明中行事為人，如同神在光明中一樣，這會產生兩個結果：彼此相交(v.7a)，寶血洗淨(v.7b)。

1:9 「認罪」原文是進行式，表示持續的認罪，我們信主之後，聖靈會常光照我們的錯處，我們就須知罪而認罪，表明我們對神悔改的心，進而經歷神所賜赦罪的平安。 有時神兒女為過犯所勝，固然不會失去作神兒女的身份與地位，卻會影響與神、與人相交的關係；要回復相交，就必須知罪、認罪，而經歷赦罪之恩。

2:1 「中保」，法庭用詞，字面上的意思即律師，或案件的辯護人，此字也常翻作「保惠師」或「安慰者」 (約十四∼十六章) ，是聖靈的尊稱，也是耶穌的尊稱。聖靈是神的中保，接受父和子的差遣，住在我們心。主耶穌是我們的中保，在父神那為我們代求和辯護。

2:2 「挽回祭」，此字有「能滿足」之意，只有基督一次為世人的罪，將自己獻上為祭物，就滿足了神的心意和要求，叫我們能恢復與神相交。

2:7 「舊命令」，應指約翰福音十三章34節主耶穌所賜「彼此相愛」的命令，也是新約中惟一被強調要遵守的「命令」。其實「愛人」是聖經一貫的教訓(參利十九18；太廿二39∼40)。

2:15 「世界」，在約翰福音及約翰書信中，「世界」─詞共用了上百次之多，可分為四類用法：(1)指宇宙；(2)指地球；(3)指地球上的人；(4)抵擋神的罪惡權勢。本節「世界」的用法，據16∼17節，指著世上的情慾和驕傲，所以為第四種用法，即撒旦所掌管的罪惡權勢。

2;18「末時」，指從基督降生開始，直到基督再來的時候，是人類歷史的最後一個階段。「那敵基督的」，指在啟示錄十三章大災難時要出現的那一位，也是帖撒羅尼迦後書二章中的「大罪人」、「沈淪之子」，他最大的特點是「高抬自己，自稱為神」和「不法」(賽十四13∼15；結廿八15)，與撒旦的性情相同。「好些敵基督的」，是指歷代以來那些類似敵基督的人，他們彷彿是「那敵基督者」的先鋒，預備他的來到，但他們不是「那敵基督的」，只是「像」他而已。

2:20 「恩膏」，指信徒所領受的聖靈內住。「基督」本意即為「受膏者」，基督將祂的靈分賜給我們，即我們是從基督受了恩膏。

2:27 「恩膏」，舊約時代，所有分別為聖歸於神，或蒙揀選而特別受神託付的人，尤其是君王和祭司，都要接受特別配製專為神使用的膏油膏抹(出卅32∼33)，所以「受膏」表示為神所特選，並分別為聖歸神的。在新約，神卻賜聖靈當作「恩膏」塗抹每一位信徒(弗一13∼14)，以表示每位都是分別為聖歸神的人。這聖靈的恩膏只要有真誠的信心就可以接受(加三14 )，且永遠與我們同在，並在凡事上指教我們。

3:2「真體」，我們現在受到身體和時間的限制，不能看見主的真體。主在復活後升天，帶著復活的身體進入榮耀，主再來時，據帖撒羅尼迦前書四章16節，我們要被提與主永在一起，而且那時我們要以復活的靈體和主復活後的靈體永遠同在(林前十五44)。

3:20 「神比我們的心大」，這的心指「良心」而言，世人以為憑良心行事就可以稱義，但良心常會過與不及而失去準確的效用，常會過份敏銳以致造成過度的不安，或是常有麻木以致不能適時地提出控訴，因為良心的作用並無絕對的標準，而神是超越良心且深知我們的一切，我們應以神的真理為絕對的標準，並在神的慈愛中享受赦罪的平安。

5:6 「水和血」，這的「水」和「血」分別指什麼有不同的解釋，有說純靈意地指重生的洗和基督的寶血，有說指教會兩大聖禮的洗禮和聖餐禮，有說指主在十架肋旁所流的水與血，但根據此節經文的上下文，比較合適的解釋，「水」和「血」應分別指主的受洗與主的受死。

5:16 「至於死的罪」，此句相對於上下句中「不至於死的罪」，究竟這是指什麼罪？基本上有兩種解釋，一指身體方面的死罪，二指靈性方面的死罪。

一、指身體方面的死罪：

認為本句據上文是指為有罪的弟兄代求說的，而按靈性論，所有的罪不論大小都是至於死的罪，所以這是指神的兒女犯了些十分嚴重的罪被命定肉身要死亡。如使徒保羅曾運用權柄把哥林多教會中犯姦淫的人「交給撒旦，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」(林前五5)；又如哥林多教會的信徒在領主餐時不分辨是主的身子和血，就多有患病與死亡的事(林前十一29∼30)；亞拿尼亞和妻子撒非喇，因同心欺哄聖靈，就受肉身死亡的對付(徒五1∼11)；還有舊約以色列人背逆神，除迦勒和約書亞外全都倒斃曠野等例子。

二、指靈性方面的死罪：

認為上文第12節提到的生命，和這第16節所說「神必將生命賜給他」，兩處的「生命」原文是同一個字，既然相近的第12節是指屬靈的生命，此處亦應指靈命的狀況而言。而在第16節的「弟兄」，不是指已經重生得救的基督徒，只是指對那些在教會中出入掛名的信徒之稱呼，特別當時教會中一群諾斯底主義(即智慧主義)的人否認基督道成肉身的神性，因此他們面沒有神的生命，這至於死的罪特別針對異端的罪。這種解釋也可參照主耶穌對法利賽人褻瀆聖靈的警告(路十二10)，硬心到底的加略人猶大，及希伯來書二章 1∼4節，六章4∼6節，十章26∼31節，十章38∼39節，十二章25節等處的經文。

人生特效藥~王文祥 范文華

出自Good TV
他的爸爸是王永慶，他來自台灣知名度最高的豪門世家，在傳統保守 的大家族裡，接受最嚴格、紮實的家訓...王文祥，身為王家第二 代，一路順遂的人生，走到四十歲那年，卻突然面臨罹患鼻咽癌的打 擊，雖然從小就培養了遇事不畏苦的堅強性格，但噩耗來得這麼措手 不及，再多再大的富貴名望，也換不回稍縱即逝的健康，此時幼年所 認識的上帝，成為他唯一依靠，一連串的神蹟奇事，讓他找到了人生 特效藥...

2008/10/19~10/25的讀經進度

 靈糧全餐　 　靈糧簡餐

□19 詩篇 Psalms 110 彼得前書 1 Peter2 以西結書Ezekiel25,29:1~16

□20 詩篇 Psalms 111 彼得前書 1 Peter3 以西結書Ezekiel26~27

□21 詩篇 Psalms 112 彼得前書 1 Peter4 以西結書Ezekiel28,30:20~26

□22 詩篇 Psalms 113 彼得前書 1 Peter5 以西結書Ezekiel31~32

□23 詩篇 Psalms 114 彼得後書 2 Peter1 以西結書Ezekiel33~35

□24 詩篇 Psalms 115 彼得後書 2 Peter2 以西結書Ezekiel36~37

□25 詩篇 Psalms 116 彼得後書 2 Peter3 以西結書Ezekiel38~39

彼前

2:2 「靈奶」:道的糧食，藉此滋養屬靈的生命。「以致得救」:得贖，同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的。。

2:4「活石」:有生命的，主是生命，主是生命的糧，生命的水。

2:5「靈宮」:聖靈居住的所在，是主聖靈掌管的地方。

2:6「房角石」:房角的頭塊石頭，是最尊貴，最重要的地方。「不致羞愧」:不致失望。

2:11「私慾」:一切與神善良、純全，可喜悅的旨意唱反調的慾望（羅一29〜31；加五19〜21）「靈魂」:指的是人面的心思、意志、情感（羅七18〜23）

5:5「束腰」原文的意思是用某物緊束自己身上，同源名詞就是奴僕工作時所穿在外面，以保持衣服清潔的圍裙。

5:7「卸給」也譯作「搭、丟、放、拋」等，即拋開某些東西，是一種斷然行動。

彼後

3:5神的「命」原意為神的話（道），神說有就有，命立就立。

剖析《海角七號》感動的力量~《海角七號》的神學

內容引自godsgift
剖析《海角七號》感動的力量

《海角七號》的神學 黃春生牧師
我曾在主日講道中推薦《海角七號》給弟兄姊妹看，在我看後我決定寫一篇關於《海角七號》的感想，要訂什麼題目呢？我想導演魏德聖弟兄是一位基督徒，必定可以從他自己所編、所導的電影窺探他的信仰意念，因此，我就將題目訂為「《海角七號》的神學」。

神學影子
有青年就問我說：「牧師，為何電影不叫海角六號、或海角八號什麼的？」我想，這和導演的基督教背景有關。因為，在基督教裡「七」是屬於神的數字，有著神聖的意涵。
片中，也有很多「七」，我想這不是巧合，而是導演的刻意安排，當然這要問他本人。
但是，我做為一位觀眾，我看到的是片中有七個主要人物，未曾寄出的情書也是七封，甚至連男主角阿嘉家裡的日曆也一直停在七號，這讓我看到魏德聖想法中的神學影子。

不要忘了，彩虹也有七個顏色。而電影我最喜歡的一句話就是，「難道，你不期待彩虹嗎？」，
在片中，當下雨而苦惱演唱會是否能夠順利舉行時，這句話帶來盼望。
這正像挪亞時代大洪水毀滅世界，一切看來是如此的晦暗，但上帝拯救挪亞及方舟，一個新天新地就此誕生，上帝對挪亞說：「我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」(創世記 9:13)
「難道，你不期待彩虹嗎？」我相信導演魏德聖藉由「彩虹」來表達他的神學思想。

魏德聖很基督教的名字，音與「得勝」相同。他從小在台南縣永康長老教會長大，他邀請自己的牧師—黃興全牧師客串，而片中拍攝教堂一景，則在屏東佳冬長老教會取景，甚至也請佳冬教會的詩班與會眾客串臨時演員。
就連飾演鍵盤手的小女孩—大大，起初是最不被看好，但是，片中藉由「牧師的按頭祈禱」，使得「大大」在祝禱後出現判若兩人，出現大大的好表現。片中不帶痕跡的使用基督教元素，我想這是他的電影神學。
甚至導演在接受採訪時，他說：「這一路拍攝下來，我每天都在禱告，甚至要求片場開拍不准有任何拜拜的行為。」一語道出他的心路。
喜歡尋找台灣歷史改編成電影來說故事的魏德聖導演，正計畫拍攝有關長老教會的「新樓」故事，預計籌劃十幾集劇情的連續劇，藉此展現他的信仰使命與理念。


社會批判
這部電影沒有大牌演員，不像商業電影充斥著低俗媚世，我想《海角七號》受歡迎，是它以詼諧、愛情來傳遞社會批判受到共鳴所致。
電影的開始，是從男主角的第一句話「去他的！台北」說起，確實，在台灣常以「台北」觀點為主體，而政治人物、媒體鮮少站在南方觀點去看，真是「去他的！台北」。
我想遠離台北觀點才是本土重生的重要憑藉。
片中對於台灣現狀有很多不露痕跡的批判，讓很多人看了心有戚戚焉，鎮民代表會主席的口白：「山也 BOT，海也 BOT，到處都 BOT」，道出一種台灣現象，忽略本土參與的在地情感，但導演無意陷溺在此單一議題上，點到就好，反而讓點出的話題自行在觀眾心中發酵。
當然，很多人看不懂這深層的意涵，所以我們的社會反省及民主工作是有待加強的。
其實，在拍攝《海角七號》之前，魏德聖心中是構想出一部耗資三億的大片霧社事件—《賽德克．巴萊》，描寫原住民賽德克族群間的糾葛，與受到日本人、漢人統治期間的這三段歷史仇恨。
他相信，歷史仇恨之所以難以平息，就是因為歷史真相沒被還原；因此，他要透過電影訴說歷史，展演劇情，透析出歷史真相，讓觀眾看見刻骨銘心的人生際遇，撫平心中仇恨。
為此，他更用盡自籌款二百五十萬元製作五分鐘的試拍片。他說：「短短的五分鐘，充滿太多感動，這個試拍片已經成為清流部落的導覽影片。這就很值得！」

魏德聖曾表達出，《賽德克．巴萊》的結局是最後平定霧社事件的日本將軍面對著滿山櫻花，他沒有向自盡的賽德克武士致敬，也沒有炫耀自己的戰功，只輕輕說了一句：「為什麼我會在遙遠的台灣山區，看到了日本帝國已經失落百年的武士精神？是不是這裡的櫻花太紅了？」
櫻花是日本國花，綻放與豔麗就是武士精神，但是台灣的櫻花卻是更豔紅的，一句櫻花太紅的歎息，可以帶給觀眾極多的想像空間，這就是我最嚮往的藝術境界了。

拼出頭天
劇中七位主要人物，呈現出悲情與自我解嘲、夾縫求生等本土物項，傳統壓抑的民族性格，顯現出台灣人自卑、無奈、稀微的氛圍。
但是，劇中人物並沒有停留在被動的宿命戲謔裡，反倒是顯露更多的自主能動，自主能動的掙扎才能探求出未來的希望，而這正是此刻台灣人所欠缺的。
男主角阿嘉的父親是耍流氓的代表會主席，草根性十足，卻顯出傳統台灣父親對子女恨鐵不成鋼又溺愛呵護的矛盾情結，也因其蠻橫、自主性格力促鄉下樂團的組成。
台灣傳統的鄉村父親，沒機會受太多的教育，只知道要孩子認真讀書，不要作壞事，且不善表答內心的感受。電影有一幕就是父親為了取得阿嘉加入樂團，在阿嘉擦拭機車時，他也湊過來擦，兩人眼神的交會，凸顯出父親深層的愛意與期待。

在傳統的台灣文化下，孩子在外與他人爭執或打架，父親第一個反應就是獅子吼般的怒罵自己的孩子，甚至打孩子給別人看，很少是先維護自己的孩子；若得知孩子受委屈，最後才落得心中深層的懊悔。
過去這種自卑、無奈、稀微的氛圍下，台灣人極為壓抑，不敢表達內心的渴望。但在片中，我們看到台灣人想要出頭天的期望，台灣人要當家自主作主人的奮鬥。
片中那個年邁喜愛彈奏月琴的「國寶」—茂伯，他一度被樂團視為不搭調，但他代表著台灣人努力打拼，無論如何都要出頭天的精神。他的角色無疑的獲取許多共鳴，使得觀眾有一種從傳統自卑、無奈、稀微的氛圍解放出來的暢快。這和我在讀聖經出埃及記時有些許相同感受，均表達出一個民族拼出頭天的意涵。

和解包容
在片中導演藉著恆春要自組樂團，讓一群草根人物在尋求「苦悶的出路—音樂」得以消解，也凸顯出南方再出發的渴望；劇中透過六十年前未曾寄出的七封情書，遙接歷史的日台殖民關係。人物角色，南北/城鄉/族群/世代/性別的對比極其鮮明活跳。整部電影相當程度改寫了「本土」和「台」的定義與疆界，本土元素不但不土、不俗，且活力四射，動能充沛。
甚至，魏德聖也借喻彩虹，期盼社會更具和解與包容。
他在接受訪問時，就如此說：「我很喜歡讀歷史，因為歷史總是一再重演，譬如一個時代結束時，人們總急著要去清理那個時代，毀掉舊的一切，重新來過，其實，我們應以更開闊的視野來接受新時代，新舊一定可以有個完美和解，不一定是對立的，我因而追求一種相互包容的新精，
例如彩虹，它就是包容了各種色彩，不相排斥也不侵犯，因而成就了最美的事物，台灣社會如果能像彩虹一樣，包容和解，那多美麗啊。」

「彩虹」象徵上帝與人立約，也展現出上帝與人關係有了重建的可能，也唯有越包容和解，才有越美麗的台灣。
基督徒的神學就是要效法基督所做的，
「因他(基督)使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。」(以弗所書 2:14)

2008/10/12~10/18的讀經進度

 靈糧全餐　 　靈糧簡餐

□12 詩篇 Psalms 103 路加福音 Luke24 以西結書Ezekiel11~12

□13 詩篇 Psalms 104 雅各書 James01 以西結書Ezekiel13~14

□14 詩篇 Psalms 105 雅各書 James02 以西結書Ezekiel15~16

□15 詩篇 Psalms 106 雅各書 James03 以西結書Ezekiel17~18

□16 詩篇 Psalms 107 雅各書 James04 以西結書ezekiel19~20

□17 詩篇 Psalms 108 雅各書 James05 以西結書Ezekiel21~22

□18 詩篇 Psalms 109 彼得前書 1 Peter1 以西結書Ezekiel23~24

1:2 都要「以為」大喜樂，原文作「算為」(count)。

1:4 「但忍耐也當成功」，也可譯為要叫忍耐作成完全的工作。「成全完備」，有完全和成熟的意思。。

1:5 在聖經，「智慧」乃是生根於人對神的正當態度、認識或反應 (箴九10；詩一一一篇)，哥林多前書也說到智慧；一種是屬天的智慧，一種是屬地的智慧 (林前一17〜二16) ；而雅各書中說到的智慧較多指的是認識神對我們在各樣試煉中，所隱藏偉大的旨意。有這樣的智慧，才能在各樣的試煉中，仍有大喜樂，而這個智慧是可以求來的。

2:14 「這信心能救他麼？」「這信心」是指自以為有的信心，那種沒有行為的信心是沒有用的。

2:19 「你信神只有一位」，猶太人每天早晚唸誦Shema 說「聽啊！以色列民，耶和華我們的神是獨一的主」，然而光是信這樣的教條而沒有好行為，就和魔鬼的信差不多。

2:21 雅各和保羅都引用亞伯拉罕的故事，保羅根據創世記十五章6 節說「人稱義是因著信」。雅各則引用創世紀廿二章亞伯拉罕獻以撒的事，來證明「人稱義是因著行為」。看起來是衝突的，但事實上雅各並以為衝突，他說「可見信心是與行為一同運行，而且信心因行為才得完全」(原文) 很明顯保羅引用的例子在先，雅各引用的例子在後。那就是說「因信」稱義在前，「因行為」稱義在後，或者我們說創世紀廿二章的行為是查據十五章的信心所產生的結果。亞伯拉罕的信心過了廿二章就達到了「完全」，那就是說以前的信心只有神知道，但是經過獻以撒，他的信心就顯明出來，以前是因行為證明為義。

2:24 雅各的結論，「不是單因著信」。雅各並沒有否定「信」在救恩中的重要性，但是真信心不只是同意福音的道理，而必伴有因信而產生的行為。

3:1 「不要多人作師傅」，可翻成「不要作多人的老師」，或「不要喜歡作老師」。

3:2 「勒住自己的全身」，指的是在生活中其他方面也受約束，管得住全身。

3:6 「罪惡的世界」，是指沒有神，且與神為敵的世界。「生命的輪子」，是指一個人生命與經驗的全部。

4:11 「批評」，原文是帶著惡意(speak evil)，或抵擋(speak against) 。「論斷」，就是審判(judge)，或定罪的意思。

5:1 「你們這些富足人」，從上下經文看，並非指著教會中的信徒，當時教會中大多數的弟兄都被這些富足人所欺壓，雅各起來責備，警告並且揭發他們致富的醜行，因為他覺察到教會越來越對有財勢的人容忍、奉承，並且羡慕他們。

5:19 「失迷真道」，在20節稱之為罪人(sinner)，這樣的失迷，恐怕不是簡單的失敗或軟弱，而是離棄真道 (參希伯來書六章4∼6節)。

Abundant Life Church - Breathe In Me

德州文藝復興慶典 (Texas Renaissance Festival)

德州文藝復興慶典 (Texas Renaissance Festival) 10/11-11/30

教會預訂11/1前往, 歡迎Sugar Land, Youth Group, Pearland...一起購票前往.

團體票大人15. 小孩6.

(更新~時間更改為11/28, 大人14, 小孩5.)

Special Group Discount Tickets Groups of 25 or more Adults $15.00 Child $6.00
Tickets at the gate are $21.00 for adults and $10.00 for children. Ages 5 – 12 are considered children. Children 13 and up are considered adults. Children 4 and under are free.

其餘購票資訊

若要購買團隊票, 請於10/15前與財務同工聯絡.